“遇”有“五德”惜之必有福。
中國的玉文化源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)典對于玉的描述之中，自古就有七德、九德乃至十一德之說，這里面或許也存在一些牽強(qiáng)附會的成份，但自古以來五德之說，是有其十分具體的指向的。
古人認(rèn)為玉是“集天地之精氣，凝日月之光輝”的靈石。玉石精光內(nèi)蘊、純凈溫潤、圓融無礙，《禮記》中說:“古之君子必佩玉”，“君子無故玉不去身”;《詩經(jīng)》也有“言念君子，溫其如玉”的記載。
玉有五德，五德之說來自東漢許慎《說文解字》中的“五德”，原文是這樣說的：“玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”
那么玉的“五德”具體指什么?
玉的五德即:仁、義、智、勇、潔。
仁
“潤澤以溫，仁之方也”。
潤澤，指玉石表面細(xì)膩光滑、濕潤、潤滑的特點。潤澤是玉石品質(zhì)好的表現(xiàn)，但不能作為判斷玉石價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
玉石的油脂光澤，溫潤柔和，好比具有仁愛之心，生性溫和的君子。顏色、質(zhì)地、光澤，滋益萬物或恩澤萬物，本是玉石富有仁德的表現(xiàn)。
義
正義，指玉石的紋理清晰，質(zhì)地純凈，沒有雜質(zhì)。玉石的正義感代表其品質(zhì)純正，具有較高的觀賞價值。
古有對玉有“白外可以知中”這句話。其意思是，根據(jù)玉石的外部特征可以了解它的內(nèi)部情況。表里如一，內(nèi)外一致，這是玉石富有正義感的表現(xiàn)。從外觀就能看到玉的里面是否有雜質(zhì)，這是玉的忠義，也是古時君子必備的品德之一。俗話說的好:“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”�！傲x”字看似簡單，真正想要做到，卻著實不容易。
智
智慧，指玉石的外形飽滿，輪廓線條柔和，給人以協(xié)調(diào)和諧之感。智慧是玉石吉祥如意的象征，寓意著佩戴者能夠獲得智慧和啟示。
優(yōu)質(zhì)玉可制作樂器，因玉質(zhì)地堅硬細(xì)膩，故擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠(yuǎn)謀的表現(xiàn)。玉石傳音，象征著古之君子善于將智慧傳達(dá)給周圍的人，古之君子，志在四方。
勇
勇氣，指玉石的質(zhì)感堅硬，不易刮花或損壞。勇氣是堅強(qiáng)和堅定的象征，代表佩戴者有勇氣面對生活的挑戰(zhàn)和困難。
“不撓而折，勇之方也”。玉雖硬度不算太高，但其韌度在自然寶玉石中居首，故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅貞不屈的勇敢精神，即使被折斷也是“寧為玉碎，不為瓦全”。象征著君子不同常人，敢于向惡勢力反抗的勇氣。
潔
銳廉（廉潔），玉石表面光澤明亮，反射光線清晰。銳廉是玉石品質(zhì)好的表現(xiàn)，但同樣也不能作為判斷玉石價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
玉碎之后，斷口雖然銳利，但是當(dāng)我們用手來觸摸的時候并不會傷害到我們。這點與其他任何物質(zhì)都不同，代表了玉和君子一樣，有潔身自好的特點。雖有能力嫉恨報復(fù)于人，或求得好處，但仍能保持廉潔而不為之。
孔子曰：“凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”
觀玉如識人，觀察玉石的品質(zhì)可以判斷一個人的品德或性格。玉石的五德，如潤澤、透明、沉浮、耐熱性、堅韌性等，可以反映一個人的內(nèi)在品質(zhì)和性格特點。比如，玉石潤澤代表一個人善良、細(xì)膩，透明代表一個人真誠、坦誠，沉浮代表一個人沉靜、穩(wěn)重，耐熱性代表一個人堅韌、勇敢，堅韌性代表一個人果斷、決斷。
人心隔肚皮，我們很難從外在看出一個人地真實面目。通過好似觀玉的抽絲剝繭，我們可以對一個人的品德或性格做出初步的判斷。
又何謂“德”？老子認(rèn)為，德的本意是順應(yīng)自然、社會和人類客觀規(guī)律去做事。儒家將仁、義、禮、智、信五種品行稱為五德，醫(yī)家則將金、木、水、火、土五行視為五德。
根據(jù)中醫(yī)五行學(xué)說，仁德對應(yīng)肝、義德對應(yīng)肺、禮德對應(yīng)心、智德對應(yīng)腎、信德對應(yīng)脾，并由此形成調(diào)理心性、滋養(yǎng)五臟的方法，對養(yǎng)生保健具有積極的指導(dǎo)意義。如果一個人的五德品格缺失，則容易致使其身心產(chǎn)生疾病，必走不長遠(yuǎn)。
故，“遇”有“五德”惜之必有福，與具有玉之“五德”的人為伍，自然生生不息，有鴻福相伴。希望他（她）正在不遠(yuǎn)的前方，等待著您的發(fā)現(xiàn)。
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